[聚焦溧阳]汪德隆（14） 胡适题字“汪德隆”[复制链接]

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                                    汪德隆（14） n.Q?@\}2  
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                          胡适题字“汪德隆” L$FLQyDR  
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    胡适(1891年12月17日—1962年2月24日)，原名嗣穈，笔名胡适，字适之。著名思想家、文学家、哲学家，徽州绩溪人。以倡导“白话文”、领导新文化运动闻名于世。他于1917年发表的白话诗是现代文学史上的第一批新诗。1939年获得诺贝尔文学奖的提名。1946年至1948年任北京大学校长。他在学术上影响最大的是提倡“大胆的假设、小心的求证”的治学方法。胡适一生学术活动主要在文学、哲学、史学、考据学、教育学、红学几个方面，主要著作有《中国哲学史大纲》(上)《尝试集》《白话文学史》(上)和《胡适文存》(四集)等。 ~3z10IG  
    应该说汪德隆的创始人汪渭泉比他的老乡胡适大整整20岁，但这些徽商早年出来闯荡江湖，经常往来，很讲究义气。据说汪渭泉与胡适也是远房的表亲，1917年胡适回安徽绩溪老家与江冬秀结婚时，汪渭泉专程赴宴施以厚礼。那么，1903年码头街汪德隆店号是否是年轻的胡适书写，就没有依据了，但有一点可以肯定，这些在全国闯荡的安徽绩溪徽商，对胡适是非常尊敬和崇拜的，这些徽商把胡适看作是他们的偶像，心中的太阳。 v ~%6!Tr  
    依稀记得多年前，溧阳码头街同泰昌后人、专门研究晚清民国码头街商业史的马先生专程来找我，他对我说：最近发现一个重要信息，我了解到溧阳码头街汪德隆的店招牌是胡适写的。我问，是外面的酱园大字，他说不是的，是店堂这块横匾。我说，这肯定是抗日战争时期汪德隆与梅渚等店分家时所制的牌匾，汪德隆大字下并题有“长记”二字。其实，汪渭泉过世以后，其后代长子汪瑞伯和长孙汪序伦都与老乡胡适保持着联系。按常理的正常交往，汪德隆父子要想请胡适写字，只要写一封信给他，他写好了寄来就行了。不过，当时我听到胡适给汪德隆题字，就问马先生，胡适会不会亲自来溧阳给汪德隆题字？这当然是猜测了，缺乏史料和依据来证实。 {*%'vVv+  
    无独有偶，在写《汪德隆》时，我偶然翻阅溧阳知名作家、已故的罗泉报老师生前亲自送给我的一套书，这就是溧阳现代文学史上有名的《蓬》、《炼》、《漂》。在拜读先生写的《蓬》时，在书的第四章，我居然发现了同样说到了当年胡适为溧阳码头街汪德隆题字的事情。书中是这样表述的：  0$l D  
    “毕其功自然知道，汪德隆酱园，在他的家乡妇孺皆知，哪家吃的不是汪德隆酱油、汪德隆酱瓣？汪德隆就开在县城的码头街上，可他一直不知道那是安徽人开的。 /z+}xRS  
    ‘知道吗，汪德隆的招牌是胡适之先生写的呢！胡先生是我们安徽绩溪人，可见他对我们徽商的重视和支持。’老人一腔的自豪，也侃到了顶峰，精神分外的矍铄。”（待续） t=ry\h{Pc  
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胡适来过溧阳？ ^YKEc0"w(  

建中你兄辛苦了 *Oo2rk nQ  

【汪德隆】3个店牌字，根据本人的分析推断，说是胡适之所题应该停留在据说或传说层面，从胡适之留下来的书法墨迹分析，其用运笔、结构、气势、力度等看与【汪德隆】3个店牌字有很大的差别，再说胡适之是否到过溧阳，现在还没有记载。 @QMMtfe
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   虽然汪德隆酱园的店牌为胡适所题没有可靠的依据，但是胡适的书法却是杠杠的，不信你看 O!kBp(?]  
  看到胡适的书法，一上眼，就给人一种很是大气开阔的感觉，字里行间还透着一股强烈的沉着之气，这种气息，不仅来源于他对书法的精熟程度，对笔法的精准掌控，而且还来源于他深厚的学养，正是由于学养深厚，他的书法才更加有底气，更加有水准。 p0UR5A>p  
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  从他的书法作品上看，在用笔上看似随意，但是其实并不随便，而是一种自由的发挥，同时，在他的书法作品中，我们似乎还能够感受到“启功体”的神韵，尤其是那种瘦硬的劲，表现的淋漓尽致，不拘一格，线条非常流畅自然，而且还有一种文征明小楷的笔意，很是洒脱，没有任何拘束之感，让人感觉更加自然，而且富有亲切之感，无论点画的打磨上，还是彼此之间关系的处理上，都非常有心得体会，同时，还能够实现个性的张扬，可见思想对书法也有着指导作用。 {d(@o!;Fi  
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  从他的书法作品上看，在造型上也是非常别致的，不仅有一种开阔之感，而且还有一种随性的感觉，让人叹服，这种笔意，真正诠释了什么才是文人书法。 \;}F6g  
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  说到胡适，坛友们都知道他的学识与成就，也都知道他与润之的政见不同，而最终分道扬镳。所以从目前官方的立场上评论是褒贬不一。作为一个学者型教授、新文学运动的倡导者、白话文运动的推动者、抗战时期的北大校长的一篇90年前北大生毕业演讲稿，读了仍然获益。现摘录与坛友们分享 nv$>iJ^~H  
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  胡适（1891－1962），著名哲学家、文学史家、作家。1910年赴美留学，1917年回国后任北京大学教授，在北京大学任教数十年，担任过中文系和英文系主任、文学院院长、校长等职务。一生涉猎文学、哲学、史学等多个学科领域，进行过许多开拓性的研究，是中国现代文化的奠基人之一。 Td,2.YMQ  
  你们现在要离开母校了，我没有什么礼物送给你们，只好送你们一句话吧。这一句话是：“不要抛弃学问。”以前的功课也许有一大部分是为了这张毕业文凭，不得已而做的。从今以后，你们可以依自己的心愿去自由研究了。趁现在年富力强的时候，努力去做一种专门学问。少年是一去不复返的，等到精力衰疲时，要做学问也来不及了。即为吃饭计，学问决不会辜负人的。吃饭而不求学问，三年五年之后，你们都要被后进少年淘汰掉的。到那时再想做点学问来补救，恐怕已太晚了。 atr0hmQ  
  有人说：“出去做事之后，生活问题急需解决，哪有工夫去读书？即使要做学问，既没有图书馆，又没有实验室，哪能做学问？” u@&e{w~0  
  我要对你们说：凡是要等到有了图书馆方才读书的，有了图书馆也不肯读书。凡是要等到有了实验室方才做研究的，有了实验室也不肯做研究。你有了决心要研究一个问题，自然会损衣节食去买书，自然会想出法子来设置仪器。至于时间，更不成问题。达尔文一生多病，不能多做工，每天只能做一点钟的工作。你们看他的成绩！每天花一点钟看十页有用的书，每年可看三千六百多页书，三十年可读十一万页书。 &/dYJv$[9  
  诸位，十一万页书可以使你成一个学者了。可是，每天看三种小报也得费你一点钟的工夫；四圈麻将也得费你一点半钟的光阴。看小报呢，还是打麻将呢，还是努力做一个学者呢？全靠你们自己的选择！ #aI(fQZe  
  易卜生说：“你的最大责任是把你这块材料铸造成器。”学问便是铸器的工具。抛弃了学问便是毁了你自己。再会了！你们的母校眼睁睁地要看你们十年之后成什么器。 m\zCHX#n  
  这一两个星期里，各地的大学都有毕业的班次，都有很多的毕业生离开学校去开始他们的成人事业。学生的生活是一种享有特殊优待的生活，不妨幼稚一点，不妨吵吵闹闹，社会都能纵容他们，不肯严格的要他们负行为的责任。现在他们要撑起自己的肩膀来挑他们自己的担子了。在这个困难最紧急的年头，他们的担子真不轻!我们祝他们的成功，同时也不忍不依据我们自己的经验，赠与他们几句送行的赠言——虽未必是救命毫毛，也许作个防身的锦囊罢！ 1 S<E=7  
  你们毕业之后，可走的路不出这几条：绝少数的人还可以在国内或国外的研究院继续作学术研究；少数的人可以寻着相当的职业； 5@QJ+@j|  
  此外还有做官，办党，革命三条路； F*u"LTH  
  此外就是在家享福或者失业闲居了。 p^.qwP\P  
  第一条继续求学之路，我们可以不讨论。走其余几条路的人，都不能没有堕落的危险。人生的道路上满是陷阱堕落的方式很多，总括起来，约有这两大类： w e:P_\6  
  第一是容易抛弃学生时代的求知识的欲望。你们到了实际社会里，往往所用非所学，往往所学全无用处，往往可以完全用不着学问，而一样可以胡乱混饭吃，混官做。在这种环境里，即使向来抱有求知识学问的决心的人，也不免心灰意懒，把求知的欲望渐渐冷淡下去。况且学问是要有相当的设备的；书籍，试验室，师友的切磋指导，闲暇的工夫，都不是一个平常要糊口养家的人所能容易办到的。没有做学问的环境，又谁能怪我们抛弃学问呢？此段讲社会往往不能给我们做学问的环境。 L%S(z)xX3  
  第二是容易抛弃学生时代的理想的人生的追求。少年人初次与冷酷的社会接触，容易感觉理想与事实相去太远，容易发生悲观和失望。多年怀抱的人生理想，改造的热诚，奋斗的勇气，到此时候，好像全不是那么一回事。渺小的个人在那强烈的社会炉火里，往往经不起长时期的烤炼就熔化了，一点高尚的理想不久就幻灭了。抱着改造社会的梦想而来，往往是弃甲曳兵而走，或者做了恶势力的俘虏。你在那俘虏牢狱里，回想那少年气壮时代的种种理想主义，好像都成了自误误人的迷梦!从此以后，你就甘心放弃理想人生的追求，甘心做现成社会的顺民了。此段讲理想容易幻灭，人便甘心为现实奴役。 -gn!8G1  
  要防御这两方面的堕落，一面要保持我们求知识的欲望，一面要保持我们对于理想人生的追求。有什么好法子呢？依我个人的观察和经验，有三种防身的药方是值得一试的。 -S\gDB bb  
  第一个方子只有一句话：“总得时时寻一两个值得研究的问题！” O>R@Xj)M  
  问题是知识学问的老祖宗；古今来一切知识的产生与积聚，都是因为要解答问题，——要解答实用上的困难或理论上的疑难。所以梁漱溟先生自认是 “问题中人” 而非 “学术中人”。所谓 “为知识而求知识”，其实也只是一种好奇心追求某种问题的解答，不过因为那种问题的性质不必是直接应用的，人们就觉得这是“无所为”的求知识了。 K HyVI6N[  
  我们出学校之后，离开了做学问的环境，如果没有一个两个值得解答的疑难问题在脑子里盘旋，就很难继续保持追求学问的热心。可惜当时青年人最大的问题是养家糊口，生存都是难题，遑论其他？ CFK {.{d]B  
  可是，如果你有了一个真有趣的问题天天逗你去想他，天天引诱你去解决他，天天对你挑衅笑你无可奈何他，——这时候，你就会同恋爱一个女子发了疯一样，坐也坐不下，睡也睡不安，没工夫也得偷出工夫去陪她；没钱也得撙衣节食去巴结她。没有书，你自会变卖家私去买书；没有仪器，你自会典押衣服去置办仪器；没有师友，你自会不远千里去寻师访友。你只要能时时有疑难问题来逼你用脑子，你自然会保持发展你对学问的兴趣，即使在最贫乏的智识环境中，你也会慢慢地聚起一个小图书馆来，或者设置起一所小试验室来。 |P_voht  
  所以我说：第一要寻问题。脑子里没有问题之日，就是你的智识生活寿终正寝之时! 古人说，“待文王而兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。” 试想葛理略（Galileo）和牛敦（Newton）有多少藏书？有多少仪器？他们不过是有问题而已。有了问题而后，他们自会造出仪器来解答他们的问题。没有问题的人们，关在图书馆里也不会用书，锁在试验室里也不会有什么发现。 3+[;  
  第二个方子也只有一句话：“总得多发展一点非职业的兴趣。” ~8JOPzK  
  离开学校之后，大家总得寻个吃饭的职业。可是你寻得的职业未必就是你所学的，或者未必是你所心喜的，或者是你所学而实在和你的性情不相近的。在这种状况之下，工作就往往成了苦工，就不感觉兴趣了。 '=AqC,\#  
  为糊口而作那种 “非性之所近而力之所能勉” 的工作，就很难保持求知的兴趣和生活的思想主义。最好的救济方法只有多多发展职业以外的正当兴趣与活动。一个人应该有他的职业，又应该有他的非职业的玩艺儿，可以叫做业余活动。凡一个人用他的闲暇来做的事业，都是他的业余活动。往往他的业余活动比他的职业还更重要，因为一个人的前程往往全靠他怎样用他的闲暇时间。他用他的闲暇来打麻将，他就成个赌徒；你用你的闲暇来做社会服务，你也许成个社会改革者；或者你用你的闲暇去研究历史，你也许成个史学家。你的闲暇往往定你的终身。 3~q#P  
  英国十九世纪的两个哲人，弥儿（J.S.Mill）终身做东印度公司的秘书，然而他的业余工作使他在哲学上、经济学上、政治思想史上都占一个很高的位置；斯宾塞（Spencer）是一个测量工程师，然而他的业余工作使他成为前世纪晚期世界思想界的一个重镇。古来成大学问的人，几乎没有一个不是善用他的闲暇时间的。 B*Z}=$1j  
  特别在这个组织不健全的中国社会，职业不容易适合我们性情，我们要想生活不苦痛或不堕落，只有多方发展业余的兴趣，使我们的精神有所寄托，使我们的剩余精力有所施展。有了这种心爱的玩艺儿，你就做六个钟头的抹桌子工夫也不会感觉烦闷了，因为你知道，抹了六点钟的桌子之后，你可以回家去做你的化学研究，或画完你的大幅山水，或写你的小说戏曲，或继续你的历史考据，或做你的社会改革事业。你有了这种称心如意的活动，生活就不枯寂了，精神也就不会烦闷了。 osM[Xv  
  第三个方子也只有一句话：“你总得有一点信心。” {Jbouj?V!  
  我们生当这个不幸的时代，眼中所见，耳中所闻，无非是叫我们悲观失望的。特别是在这个年头毕业的你们，眼见自己的国家民族沉沦到这步田地，眼看世界只是强权的世界，望极天边好像看不见一线的光明，——在这个年头不发狂自杀，已算是万幸了，怎么还能够希望保持一点内心的镇定和理想的信任呢? +{~cX]|  
  我要对你们说：这时候正是我们要培养我们的信心的时候!只要我们有信心，我们还有救。古人说：“信心可以移山。” 又说：“只要工夫深，生铁磨成绣花针。” %-?k [DL6  
  你不信吗?当拿破仑的军队征服普鲁士占据柏林的时候，有一位穷教授叫做菲希特（Fichte）今通译 “费希特”，社科院哲学所梁志学先生译有《费希特选集》（已出至第五卷）的，天天在讲堂上劝他的国人要有信心，要信仰他们的民族是有世界的特殊使命的，是必定要复兴的。菲希特死的时候（1814），谁也不能预料德意志统一帝国何时可以实现。然而不满五十年，新的统一的德意志帝国居然实现了。 ^%5;Sc1V  
  一个国家的强弱盛衰，都不是偶然的，都不能逃出因果的铁律的。我们今日所受的苦痛和耻辱，都只是过去种种恶因种下的恶果。我们要收将来的善果，必须努力种现在的新因。一粒一粒的种，必有满仓满屋的收，这是我们今日应该有的信心。一分耕耘，一分收获，这是初涉人世的青年都有的想法，但现实往往是劳而无获，因此理想也就丧失，心灵也就麻木了。? d+45Y,|  
  我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力。 ,#Pp_f<  
  我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成。 )7c/i+FsC  
  佛典里有一句话：“福不唐捐。” 唐捐就是白白地丢了。我们也应该说：“功不唐捐！” 没有一点努力是会白白地丢了的。在我们看不见想不到的时候，在我们看不见想不到的方向，你瞧！你下的种子早已生根发叶开花结果了！你不信吗！法国被普鲁士打败之后，割了两省地，赔了五十万万佛郎的赔款。这时候有一位刻苦的科学家巴斯德（Pasteur）终日埋头在他的试验室里做他的化学试验和微菌学研究。他是一个最爱国的人，然而他深信只有科学可以救国。他用一生的精力证明了三个科学问题： 2CMWJi  
  1 每一种发酵作用都是由于一种微菌的发展； ?,}:)oA_  
  2 每一种传染病都是由于一种微菌在生物体中的发展； @\U;?N~k  
  3 传染病的微菌，在特殊的培养之下，可以减轻毒力，使它从病菌变成防病的药苗。 vzX%x ul  
  这三个问题，在表面上似乎都和救国大事业没有多大的关系。然而从第一个问题的证明，巴斯德定出做醋酿酒的新法，使全国的酒醋业每年减除极大的损失。从第二个问题的证明，巴斯德教全国的蚕丝业怎样选种防病，教全国的畜牧农家怎样防止牛羊瘟疫，又教全世界的医学界怎样注重消毒以减除外科手术的死亡率。从第三个问题的证明，巴斯德发明了牲畜的脾热瘟的疗治药苗，每年替法国农家减除了二千万佛郎的大损失；又发明了疯狗咬毒的治疗法，救济了无数的生命。所以英国的科学家赫胥黎（Huxley）在皇家学会里称颂巴斯德的功绩道：“法国给了德国五十万万佛郎的赔款，巴斯德先生一个人研究科学的成绩足够还清这一笔赔款了。” &s#OiF8  
  巴斯德对于科学有绝大的信心，所以他在国家蒙奇辱大难的时候，终不肯抛弃他的显微镜与试验室。他绝不想他的显微镜底下能偿还五十万万佛郎的赔款，然而在他看不见想不到的时候，他已收获了科学救国的奇迹了。 QLxe1[qI  
  朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。能够永远有这样的信心，自然也是好的。 D :)HKD.  
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图片:

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引用

引用第23楼上大学的牛于2023-12-11 08:52发表的  : {M23a _t\  
汪德隆打酱油的地方，我小时间去那打过酱油 w[uwhd  

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汪德隆打酱油的地方，我小时间去那打过酱油 r3Yf
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引用

引用第14楼管见针砭于2023-12-06 19:51发表的  : v"smmQZik  
胡适的社会进化论受到批判，但不会影响他大学问家的名号。汪德隆能请到胡适为他们题写店名，也算上天造化！ NpYzN|W:  

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有道理！ "npLl]XM  

胡适名气大了 G b\Nqx(  

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引用

引用第17楼lxy于2023-12-06 23:59发表的  : oO0dN1/  
非常珍贵 I_1(jaY  

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同感 yQT cO^E  

引用

引用第1楼借古讽今于2023-12-05 18:55发表的  : #`ZBA>FLaQ  
就凭胡适写的这块招牌，汪家不会得到善待的！ dBkM~ "  


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如何说？ ]6 HR  

非常珍贵 6)PnzeYW  

汪恕诚是溧阳人，但与汪德隆毫无关系。 1bFGoLAEFl  

汪德隆诞辰120周年 T9%|B9FeJ  

胡适的社会进化论受到批判，但不会影响他大学问家的名号。汪德隆能请到胡适为他们题写店名，也算上天造化！ qbD 7\%  

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引用

引用第7楼天目深瞳于2023-12-05 21:24发表的  : +;q\7*  
胡适先生是上世纪初的文化巨人，大师级人物，尤其是待人处事，有及时雨风格，且不计前嫌，君子风范！胡先生与汪老板是表亲，忠厚传家是有来头的。 
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一哥写的《汪德隆》是溧阳商界珍贵的历史史料，每篇必读，收藏了！ Q dj(D\.  
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引用

引用第6楼西里西亚于2023-12-05 20:58发表的  : f1NHW|_j  
适之先生仍吾国近现代伟大之人物。于文史哲政皆有大贡献，于国人最重要之启示个人略以为有两点:大胆的假设，小心的求证。 RE!WuLs0"  

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大胆的假设，小心的求证 g$Tsht(rHD  
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胡适之，中国文化巨人！ DN^+"_:TB  

马上要讲到汪恕诚了，然后他与胡主席又是同届。讲不完了。 xWLZlUHEu  

胡适先生是上世纪初的文化巨人，大师级人物，尤其是待人处事，有及时雨风格，且不计前嫌，君子风范！胡先生与汪老板是表亲，忠厚传家是有来头的。 A^lm0[3q