[众观天下]知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。——《吕氏春秋》[复制链接]

《吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦主编的一部古代类百科全书似的传世巨著，吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》。以下是其中42名句。

天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。——《吕氏春秋·览·孝行览》

不知而自以为知，百祸之宗也。——《吕氏春秋·览·有始览》

流水不腐，户枢不蠹——《吕氏春秋·纪·季春纪》

全则必缺，极则必反，盈则必亏。——《吕氏春秋·论·不苟论》

竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。——《吕氏春秋·览·孝行览》

善学者，假人之长以补其短。——《吕氏春秋·纪·孟夏纪》

言之易，行之难——《吕氏春秋·论·不苟论》

吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁——《吕氏春秋·览·审分览》

人以自是，反以相诽。——《吕氏春秋·览·慎大览》

古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。——《吕氏春秋·览·孝行览》

见乐则淫侈，见忧则诤治，此人之道也。——《吕氏春秋·论·似顺论》

凡音者，产乎人心者也。——《吕氏春秋·纪·季夏纪》

东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方——《吕氏春秋·览·有始览》

甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。——《吕氏春秋·纪·孟春纪》

求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。——《吕氏春秋·览·孝行览》

君子必在己者，不必在人者也。——《吕氏春秋·览·孝行览》

欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩——《吕氏春秋·论·不苟论》

私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。——《吕氏春秋·纪·季冬纪》

执一者至贵也，至贵者无敌。——《吕氏春秋·览·离俗览》

类同相召，气同则合，声比则应。——《吕氏春秋·览·恃君览》

辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。——《吕氏春秋·论·慎行论》

尺之木必有节目，寸之玉必有瑕适。——《吕氏春秋·览·离俗览》

知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。——《吕氏春秋·论·似顺论》

言极则怒，怒则说者危。——《吕氏春秋·论·贵直论》

得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。——《吕氏春秋·论·慎行论》

以绳墨取木，则宫室不成矣。——《吕氏春秋·览·离俗览》

察己则可以知人，察今则可以知古。——《吕氏春秋·览·慎大览》

贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。——《吕氏春秋·纪·孟春纪》

至长反短，至短反长，天之道也。——《吕氏春秋·论·似顺论》

知之盛者，莫大於成身，成身莫大於学。——《吕氏春秋·纪·孟夏纪》

贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋·纪·仲春纪》

凡事之本，必先治身——《吕氏春秋·纪·季春纪》

任力者故劳，任人者故逸。——《吕氏春秋·论·开春论》

唯通乎性命之情，而仁义之术自行矣。——《吕氏春秋·论·似顺论》

欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。——《吕氏春秋·纪·季春纪》

夫治身与治国，一理之术也。——《吕氏春秋·览·审分览》

君子反道以修德；正德以出乐；和乐以成顺。——《吕氏春秋·纪·季夏纪》

譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸——《吕氏春秋·纪·孟秋纪》

国之兴也，天遗之贤人与极言之士；国之亡也，天遗之乱人与善谀之士。——《吕氏春秋·览·先识览》

天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。——《吕氏春秋·论·士容论》

力贵突，智贵卒。得之同则速为上，胜之同则湿为下。——《吕氏春秋·论·开春论》

按其实而审其名，以求其情；听其言而察其类，无使方悖。——《吕氏春秋·览·审分览》

死殃残亡，非自至也，惑召之也。——《吕氏春秋·纪·孟春纪》

达士者，达乎死生之分，达乎死生之分。则利害存亡弗能惑矣。——《吕氏春秋·览·恃君览》

其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。——《吕氏春秋·纪·孟冬纪》

败莫大于不自知。——《吕氏春秋·论·不苟论》

得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。——《吕氏春秋·论·不苟论》

井中之无大鱼也，新林之无长木也。——《吕氏春秋·览·有始览》

治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。——《吕氏春秋·览·慎大览》

才子写的，我沒看懂 qa>Z?/w  

言之易，行之难 dRl*rP/  

商人上位 把婢女拉到太后的位置 把皇帝认为养子 空前绝后 唯有吕不韦 没有吕不韦 就没有我泱泱华夏 B,2oA]W"S  
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楼主幸福，复制粘贴论坛最爱！ G54,`uz2  

这是本好书！ pwu8LQ3b{O  

春秋战国，中国体系性思想文化的源头和第一个高峰期！ $|0?$U7!  

吕不韦对历史的贡献，不仅仅是一部吕氏春秋。 XIS.0]~  

《吕氏春秋》是思想著作，但是挡不住秦朝二世而亡，值得深思。
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       战国时期的百家争鸣，争的是什么？不外乎就是替诸侯王们出主意、想办法，都是在劝说王侯们采纳以自家的学术观点来治理国家。这其中如何“民本”是百家思想的核心观点（大家注意，这只是民本而不是民主），但归根结底的目的还是勤王。说难听一点，就叫做学术争宠。争谁的宠？争王的宠。再发展到后来，结果出来了：汉武帝罢黜百家、独尊儒术。儒家学说在这几个世纪的争宠中独家胜出，我们的思想历史道路就与古希腊人的思想道路越离越远了，儒家学说整整灌输了我们两千年，敲碎了骨头也能看到那种儒家基因。可能我们永远也回不去了...... \!]Zq#*kH  
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楼上夸父先生指出关键词：学术争宠。几千年一直延续下去来，思想在原地打转。这种现象与中国历古以来的经济模式为基础的，学者文人都是附庸在王侯将相身上的毛，不为统治者服务又能怎样？再看欧洲史，人家没有封建制，是国王制，王侯与大臣，臣民之间关系松散，所以能产生独立人格，自由思想，中西方的距离越拉越大。 { H\(H_X